EN 
Ордынские сюжеты в «Волоколамском патерике»
- DOI: https://doi.org/10.37816/2073‑9567‑2026‑79‑99‑113
- УДК / UDC: 821.161.01.0
- Тип публикации: Научная статья
- Для цитирования:
Андреева Е.А. Ордынские сюжеты в «Волоколамском пате‑ рике» // Вестник славянских культур. 2026. Т. 79. С. 99–113. https://doi.org/10.37816/2073‑9567‑2026‑79‑99‑113
- Автор 1: Андреева Е.А.
- Информация об авторе 1:
Екатерина Александровна Андреева — кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, Институт мировой литературы им. А.М. Горького Российской академии наук, ул. Поварская, д. 25 А, стр. 1, 121069 г. Москва, Россия.
ORCID ID: https://orcid.org/0000‑0002‑8829‑3084
E-mail:
Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в браузере должен быть включен Javascript. - Аннотация: В статье рассматриваются основные способы создания образа врага‑ ордынца, иноверца в «Волоколамском патерике», компилятивном памятнике XVI в. Ордынская тема отчасти звучит традиционно, но с теми непосредственными особенностями, которые накладывают жанр и цели создания памятника. Точные топографические указания соседствуют с легендарными сведениями, когда речь идет о Батыевом нашествии. В каждом следующем рассказе об ордынцах составитель постепенно отходит от фиксации точных подробностей, реалистичность уступает место символизму. Ордынцы постепенно из реальной силы и очевидных врагов на поле боя, ненавистных захватчиков, превращаются в фоновых персонажей, обычаи и особенности которых неинтересны, они нужны только для раскрытия образов «своих» героев, русских, православных, становятся катализато‑ ром, благодаря которому выясняется, кто праведник, а кто грешник. Ордынцев, с точки зрения составителей патерика, не имеет никакого смысла описывать в разной манере, они мало чем отличаются друг от друга, а потому не нужны разные контексты, достаточно одной условной схемы: Орда пленила Русь, а отдельные ее представители берут в плен конкретных христиан, иная функция для внешних и религиозных врагов недоступна. Смысловая направленность текстов, где фигурирует герой‑ордынец, постепенно меняет свой вектор: от противостояния внешнему врагу — к борьбе с врагом внутренним, похотью, низменными желаниями плоти. Таким образом, основной функцией образа врага‑ордынца в тексте является функция искусителя — проверки православного человека, который сам решает, какой путь ему ближе: мученичества и спасения души или же спасение жизни и вечные муки.
- Ключевые слова: Волоколамский патерик, ордынцы, враг, чужой, иноверец, мученичество, этноконфессиональные различия.
- Страницы / Pages: 99–113
- Дата поступления статьи: 19.08.2025
- Дата одобрения рецензентами: 21.11.2025
- Дата публикации: 25.03.2026
Исследования
1 Андреева Е.А. Кто такой праведник (путешествие одной монахини в загробный мир) // Воротынские чтения. Средневековая Россия: военный и духовный подвиг предков. Мат. III Всерос. научн.-практич. конф. (Вологда — Кириллов, 8–9 сен‑ тября 2023 г.). Вологда: Изд-во Вологодской обл. универсальной научн. б-ки им. И.В. Бабушкина, 2023. С. 38–44.
2 Андреева Е.А. Летописное повествование об убиении Батыя в Венгрии: сюжет и жанровые особенности (на материале Никоновской летописи) // Вестник сла‑ вянских культур. 2019. Т. 51. С. 90–98.
3 Андреева Е.А. От ясакщика до основателя монастыря (история создания ИоанноПредтеченского монастыря в Устюжской летописи) // Международная научная конференция «Духовное и культурное наследие монастырей Русской право‑ славной церкви». К 500-летию Московского Новодевичьего монастыря: Тезисы докладов. М.: ИМЛИ РАН, 2019. С. 14–16.
4 Андреева Е.А. «Прения о вере» как сюжетообразующий топос в житиях князеймучеников эпохи татаро-монгольского ига // Герменевтика древнерусской лите‑ ратуры. М.: ИМЛИ РАН, 2020. Сб. 19 / гл. ред. О.А. Туфанова. С. 485–497. https:// doi.org/0.22455/978‑5‑9208‑0610‑9‑485‑497
5 Демин А.С. «Языци»: Неславянские народы в русской литературе XI–XVII вв. // Древнерусская литература. Изображение общества. М.: Наука, 1991. 224 с.
6 Лаушкин А.В. Русь и соседи: история этноконфессиональных представлений в древнерусской книжности XI–XIII вв. М.: Изд-во Ун-та Дмитрия Пожарского, 2019. 304 с.
7 Лызлова А.С. Похищение женщины в русской волшебной сказке: к семантике фольклорной коллизии: автореф. дис. … канд. филол. наук. Петрозаводск, 2011. 25 с.
8 Ольшевская Л.А. История создания Волоколамского патерика, описание его редакций и списков // Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Воло‑ коламский патерик / изд. подгот. Л.А. Ольшевская, С.Н. Травников. М.: Наука, 1999. С. 316–350.
9 Ольшевская Л.А. «Прелесть простоты и вымысла…» // Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / изд. подгот. Л.А. Ольшев‑ ская, С.Н. Травников. М.: Наука, 1999. С. 233–252.
10 Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII–XV в. М: Квадрига, 2014. 272 с.
11 Селезнев Ю.В. Полемические заметки об образе татар в русской средневековой книжности // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2011. №1 (9). С. 215–232.
Источники
12 Волоколамский патерик // Древнерусские патерики. Киево-Печерский пате‑ рик. Волоколамский патерик / изд. подгот. Л.А. Ольшевская, С.Н. Травников. М.: Наука, 1999. С. 81–106.